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宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準則，以調整人類自身行為。
宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特徵是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特徵可以集中表現為特殊的超自然現象、形上學，出自於宗教法律的道德要求或生活方式。宗教也包括了原始的文化傳統、神聖的著作、歷史、神話，還有個人的宗教信念與經驗。宗教的發展可以從不同的文化中提取許多形態，同時伴隨著各種文化的差異。
算命，或稱命理學、相命（對未來發生的事進行預測），源於中國，是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測或判斷命運吉凶福禍的行為。算命很早就傳播至東亞其他地區，成為漢字文化圈傳統文化的一部份，近年已經進入東南亞、歐美等地區。 算命是民間的俗稱，學術上的專業稱謂叫周易預測，研究算命的學術叫易學、也叫術數，青烏術。理論核心是陰陽五行天干地支及八卦易經，理論系統較為複雜深奧。狹義的算命即是對人生辰八字的預測，廣義的算命則包含八字算命、四柱預測、六柱預測、紫微斗數、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、地理風水等等。古代的占卜、筮法，均屬於算命。算命，中國預測的歷史源遠流長，其起源有據可考可追溯到最早的伏羲氏，之後周文王演八卦，則算命開始逐步得以發展。但具體的發展過程比較漫長。每一代都有或多或少的貢獻。算命是人們趨吉避凶的一種形式，民間多用於各類未來事占測，如算算今年流年是否順利等，是一種與科學技術無法預測時一種輔助手段。學習算命，必須要掌握這些完整的技術，才不會走彎路。 算命的方法有很多，這些方法又被稱作為一門學科；喚命理學，亦入相術類。有學識的算命先生將算命與《五經》之一的《易經》聯上關系。實際上，《周易》本身也被部分人認為是一本最早的卜筮之書（明 許仲林《封神演義》第十一回 羑里城囚西伯侯：詩曰： 君虐臣奸國事非，如何信口泄天機。若非丹陛忠心諫，已見藁街血肉飛。 羑里七年霑化雨，伏羲八卦闡精微。從來世運歸明主，漫道岐山日正輝。……且言姬昌一至羑里。教化大行，軍民樂業，閒居無事，把伏羲八卦，反復推明，變成六十四卦，中分三百八十爻象，守分安居，全無怨主之心。後人有詩贊曰：七載艱難羑里城，卦爻一一變分明。）
有宗教信仰的人，通常都會想要更深入了解，但這類的知識要找人講解較不容易，這時通常都會想買書來了解。除了宗教外，命理這塊也是一個很玄又深奧的部份，我十分喜歡這方面的知識，很有意思呢，不過奉勸大家可以研究但不要太沈迷，以免造成家裡不合協就不好了。今天我上金石堂網站看到了 命理秘本造化元鑰評註 ，內容我很有興趣，所以我就直接將 命理秘本造化元鑰評註 買回來，希望快點拿到。如果對 命理秘本造化元鑰評註 也有興趣的朋友，歡迎到下面 命理秘本造化元鑰評註 的網頁連結參考看看喔。
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宗教命理：佛教/新時代/基督教/占星/血型/占卜/命理/曆書/靈異/神秘/台灣民間信仰/道教/其他宗教/宗教總論/其他宗教命理
宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準則，以調整人類自身行為。
宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特徵是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特徵可以集中表現為特殊的超自然現象、形上學，出自於宗教法律的道德要求或生活方式。宗教也包括了原始的文化傳統、神聖的著作、歷史、神話，還有個人的宗教信念與經驗。宗教的發展可以從不同的文化中提取許多形態，同時伴隨著各種文化的差異。
算命，或稱命理學、相命（對未來發生的事進行預測），源於中國，是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測或判斷命運吉凶福禍的行為。算命很早就傳播至東亞其他地區，成為漢字文化圈傳統文化的一部份，近年已經進入東南亞、歐美等地區。 算命是民間的俗稱，學術上的專業稱謂叫周易預測，研究算命的學術叫易學、也叫術數，青烏術。理論核心是陰陽五行天干地支及八卦易經，理論系統較為複雜深奧。狹義的算命即是對人生辰八字的預測，廣義的算命則包含八字算命、四柱預測、六柱預測、紫微斗數、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、地理風水等等。古代的占卜、筮法，均屬於算命。算命，中國預測的歷史源遠流長，其起源有據可考可追溯到最早的伏羲氏，之後周文王演八卦，則算命開始逐步得以發展。但具體的發展過程比較漫長。每一代都有或多或少的貢獻。算命是人們趨吉避凶的一種形式，民間多用於各類未來事占測，如算算今年流年是否順利等，是一種與科學技術無法預測時一種輔助手段。學習算命，必須要掌握這些完整的技術，才不會走彎路。 算命的方法有很多，這些方法又被稱作為一門學科；喚命理學，亦入相術類。有學識的算命先生將算命與《五經》之一的《易經》聯上關系。實際上，《周易》本身也被部分人認為是一本最早的卜筮之書（明 許仲林《封神演義》第十一回 羑里城囚西伯侯：詩曰： 君虐臣奸國事非，如何信口泄天機。若非丹陛忠心諫，已見藁街血肉飛。 羑里七年霑化雨，伏羲八卦闡精微。從來世運歸明主，漫道岐山日正輝。……且言姬昌一至羑里。教化大行，軍民樂業，閒居無事，把伏羲八卦，反復推明，變成六十四卦，中分三百八十爻象，守分安居，全無怨主之心。後人有詩贊曰：七載艱難羑里城，卦爻一一變分明。）
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《命理秘本造化元鑰評註》
上古首重性命之學，修身養心，以全天之所付，是性即命，而命即性也，後人祿命之術，莫知所自起，而精其術者，管公明、郭景純、李虛中輩。談人窮通生死，悉著其奇驗，則其由來舊矣，雖與性命之學異，然非窮陰陽之妙，探造化之原，不能預識其機先也；今之業是術者，皆以子平為宗，考子平、五人、名居易、紹虛中之傳，而損益其法，較精於前者，專重財官印食等取格，疑其猶有秘而未洩也，天道貴中和，氣多偏駁，陽過則剛，陰過則柔，吉凶倚伏，禍福雜糅，談命者藉此偏勝之隙，而察其端倪造化元鑰一書，獨得其秘焉，是書分下下兩卷，忘其作者姓名，相傳吾台先賢陳南陔先生得諸日官所授，論簡而賅，理微而顯，雖立一成之局：實具萬變之機，深參之可以通源，淺得之亦能微中，洵祿命之圭臬也，向為同人傳抄日久，不無魯魚亥豖之訛，今略為校正，而井摘祿命諸書之要者，以附於卷之後，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其以俟之，識其偏而補救之，亦未必非進學之一助也，是為序。
按原序無作者姓名，殆當時有志付梓而未成也，書中所附，有康熙命造，稱為聖天命造，其為康熙時代日官所授無疑。
五行者，性本乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。研究命理，首須明五行之為何物，五行者，春夏秋冬之氣候也，流行於天地之間，循環不斷，故謂之行。財官食印等八神名稱，古人提綱挈領，以示初學，所以便於論休咎也，如論生.，五行各有所宜，性質不同，未可概論，言財官食印，不如逕言五行之為便，故本書專論五行，不言八神，四時氣候，古人代之以卦，名曰卦氣，至漢代，始易以五行，生，及印比官鬼等名稱〈詳子平粹言〉卦氣合氣候方位言，今論五行，亦宜會其意也。
北方陰極生寒，寒生水，南方陽極生熱，熱生火，東方陽散以泄而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也所以相維，其相.也所以相制，此之謂有倫。
命理秘本造化元鑰評註－目錄導覽說明
- 原序..............................008
徐序..............................010
韋序..............................012
五行總論......................014
三春甲木總論.............047
三夏甲木總論.............061
三秋甲木總論.............072
三冬甲木總論.............090
三春乙木總論.............106
三夏乙木總論.............121
三秋乙木總論.............133
三冬乙木總論.............150
三春丙火總論.............166
三夏丙火總論.............186
三秋丙火總論.............204
三冬丙火總論.............216
三春丁火總論.............232
三夏丁火總論.............247
三秋丁火總論.............262
三冬丁火總論.............273
三春戊土總論.............285
三夏戊土總論.............299
三秋戊土總論.............311
三冬戊土總論.............324
三春己土總論.............336
三夏己土總論.............348
三秋己土總論.............359
三冬己土總論.............368
三春庚金總論.............380
三夏庚金總論.............395
三秋庚金總論.............407
三冬庚金總論.............421
三春庚金總論.............434
三夏庚金總論.............448
三秋庚金總論.............457
三冬庚金總論.............475
三春壬水總論.............489
三夏壬水總論.............504
三秋壬水總論.............515
三冬壬水總論.............529
三春癸水總論.............545
三夏癸水總論.............558
三秋癸水總論.............569
三冬癸水總論.............580
無非謙虛之言，抑有序他人之著作，都都謙美之辭，要皆失其實在耳。茲者，余序本書，因原作者與評註者，俱已謝世，乃得不卑不亢，但述其優點與缺點可已。按本書之梗概及命意，已詳余春臺先生序文。竊以其優點凡四。一為祇憑八字五行，闡述生.制化，刑沖會合，不難其他歧見，斷語如哀家梨，如井州翦，爽利而絕不含糊。一為根據﹁取用貴乎提綱﹂之宗旨，但其評註，間有牽強附會之處，不免乎硬。而離題也。一為轉輾抄錄，錯字百出。
秋，徐先生遽歸道山之日，適當滬上雷厲風行，嚴禁此道之時，同好之人，恐其湮沒失傳，遂密商而將之油印數十份，冀能留傳後世，而供後學研究參考，該油印本，抄於倉卒而又驚恐下，錯誤自所難免。
余在一九五七年，借自上海李雨田先生，雨田先生，好學不倦，當其讀本書之時，已加校正。余忝任校對，初校既翻覆而不憚其煩，二校三校，亦閱全文，但仍恐亥豖魯魚，頗多錯訛，愧對讀者甚矣。唯一厚望者，出版之後，命理同好諸君，予以指謬，並參加寶貴之意見，當於再版時併刊之，俾此碩果僅存之作，更添牡丹綠葉之妙也。謹為之序。
古語有云：「言之不文，行之不遠」，有以哉，欄江網一書，以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之準則，立一成以馭萬變，秩然有序，命理書中，殆無其匹，顧以出於術者之手；義精理奧，詞不達義，輾轉傳抄，魯魚亥豖，不可卒讀，沈淪幾五百年，不為世重，夫專門之學，幽邃之理，而欲以普通文筆，深入而顯出，誠非易事，其不達又何足怪，而後之學者，不能領會其義，遂並其書而輕視之，高山流水，知音者希，反不奴淵海，神峰之受人歡迎，斯則良可歎也！欄江網作於明代，不署作者姓氏，至清初康熙間，入於日官之手，易名曰：造化元鑰，〈見原序〉至清李光緒間，入於楚南余春台手，又易名曰：窮通寶鑑，始有刊印本，即今之坊本是也。予於評註寶鑑時，奇其書，未能盡解其義，.求善本不可得，疑其有誤而不敢擅易，嗣由友人之介，於舊書肆中，購得真州吳氏有福讀書堂珍藏精抄本，兩相比對，相互校正，一字出入，義理懸殊，所列命造，亦多數百，則為有清日官所增附者也，復輕數年之研求，在昔視為不可解者，今乃恍然有悟。
蓋熟習之餘，始能旁通，實例入手，自然領會，其間蓋有不可強求者，爰不揣淺陋，重為闡述，並以搜集之近代名人命造附後，名之曰『造化元鑰評註』，述而不作，其辭有未達者，代為達之而已，非敢有所闡發也，顧義理深邃，變化繁複，詞有未當，易啟誤會，自始迄今，蓋已七易稿矣，時值玄黃戰野，蚩尤橫飛，資生事業，盡付劫灰，稿成而出版之資已無著，詎造化之機，固有所不可洩耶，抑義理顯晦，會有其時，時即因緣，猶未至耶，姑留其稿，以待將來。
民國參拾年仲冬，徐樂吾敘於乾乾書屋。
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：25開15*21cm
出版地：台灣
- 原序..............................008
商品訊息簡述:
- 作者：徐樂吾 評註
- 出版社：進源
- 出版日：2011/4/19
- ISBN：9789868696426
- 語言：中文繁體
- 適讀年齡：全齡適讀
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